民间流行叫魂的传说，像是一种巫术，似乎能产生一定的效果。要是从文化学意义上来看，似乎叫魂并非那么简单。

古人认为人是肉体和魂魄的结合体，所有的意识和思想都靠灵魂来统摄，甚至人的吃喝拉撒睡等功能也靠灵魂来支配。要是人丢了魂，就会变得痴呆，甚至茶饭不思，寻死觅活。于是，人们要防止自己的魂魄丢掉，还要防止亲人的魂魄丢掉。

人们认为小孩子的魂魄不稳固，会丢掉。要是有的小孩子夜里哭闹，就算是受到了惊吓，被称为“夜哭郎”。家里大人会写几句打油诗，写在黄裱纸上，贴在人多的地方，让人们念诵，以此增加人气，赶走那些让小孩子受到惊吓的东西。黄裱纸上写道：“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。过往君子念一念，一觉睡到大天亮。”人们相信过往君子念一念之后，会给“夜哭郎”带来奇效。这还不算丢了魂，小孩儿丢了魂就是沉睡不醒，连最亲的人都叫不醒。这个时候，家里大人就会问问孩子到哪里去过，半夜，用秤钩勾住孩子的衣服，到孩子白天玩耍的地方去，拿着孩子的衣服在空中舞一舞，同时叫着孩子的姓名，用秤钩勾住孩子的衣服，拖着回家，一边走一边叫着孩子姓名，说是让他回家，不能往后看。回家之后，把衣服披在孩子身上，孩子就醒了。人们认为，是孩子的灵魂贪玩，不回家了。回家的只是肉体，不是灵魂。要想让孩子灵魂回家，和肉体合二为一，就要叫魂。

叫魂本身具备一定的文化学意义，并非只是迷信。叫魂的人认为灵肉分离，认为人的灵魂可以独立存在于肉体之外，就要给孩子招魂。而人死之后，招魂幡的作用也有招魂的意思，最终会把招魂幡送到坟头，焚烧完毕。也就是说，人们认为人死之后，肉体消亡了，但灵魂还存在。尤其是刚死之人，肉体不会活动了，但灵魂并未走远，甚至就在院子的某个角落里，在人们身边徘徊，只是人们看不到而已。

承认灵魂存在的另外一个例子就是附体。除了巫师主宰的附体，就是民间普通人主宰的的附体，并非都是传说，有真实的案例存在。不管是古代巫师主宰的附体还是普通人主宰的附体，都是一种潜在人格激发之后的效果。人们往往认为附体的灵魂或者叫做神灵来源于身外，其实只是身内的潜在人格发挥了作用，让人欲罢不能，还以为真有灵魂或神灵。那么，潜在的人格是不是人的灵魂？

当然是了，只不过是灵魂的一部分，并不是全部。有一个老太太死亡之后，没过几天，就“附体”了。“附”到孙女身上，说的是老太太的话，连声调都是老太太的，还沿袭了老太太爱抽烟的毛病。孙女才十二岁，却变成了老太太，说自己死后，灵魂在厕所里藏着，在墙角藏着，能看见院子里的人，还能看见谁来吊唁了。老太太说的一点不差，而当时孙女并未在院子里，也没见过那些吊唁的人。是不是真的有灵魂附体？后来，老太太的灵魂闹够了，家里人请了巫婆做法，才把她送走。那么，老太太的灵魂“附体”，是不是验证了灵魂不灭的道理？如果只是说有内在的人格被激发出来，那么内在人格是如何知道吊唁那天来了什么人物？还说得一毫不差，简直就像是亲眼所见。

或许，灵肉分离本身就具备文化学意义，所有的精神产品都算是灵魂的创造，而所有的物质产品的创造也都有灵魂的参与，只不过是灵魂指挥肉体完成了这个创造的过程而已。或许，在人们的观念里有了灵肉分离的概念，就有了灵魂学存在的意义，也有了文化上的意义。灵魂虽然不可触摸，也不可见，虚无缥缈，但本身具备很多创造力，成了人们意识的来源，也成了一切文学艺术以及科学哲学的来源，并非只是虚无缥缈的东西。就像老子说的，从无中来，才是大道。而一切有形的东西，大多都是人类认为客观存在的东西，总是会朽坏的，会有一定的寿命。而灵魂似乎并不会凭空消失，寄居在人体内，把人体当成了躯壳。佛教一般这么认为，要人在活着的时候发现自性，就是发现真实的自我，也就是灵魂，甚至可以达到灵魂自由出入肉体躯壳的境界。就像禅师们说的，发现自性之后，可以立地成佛，也可以决定灵魂的去处。而道教则把灵魂分为三魂七魄，有点和脏腑之气结合的意思，但仍然不算是科学，只能算是一种朴素的想象。

无数人都想发现灵魂的秘密，却往往功亏于溃。从叫魂的现象来看，似乎可以看到人类认识到的所谓灵魂，只是真假参半，亦真亦假，甚至完全成为一种心理学现象，而不能佐证灵魂的存在。于是，叫魂就只存在于民间，成为一种迷信的手段。要是放到文化学角度来考量，则会看到更多人性的秘密，看到更多的灵感与创造力。通过叫魂来获得灵感，获得和大师们接触的机会，就像通过读书和书中的作者交流一样，有着内在思想的沟通和文化的交流，本身就充满了魅力。但一定要有鉴别，有自持力，同时发现内在的自我，而不是被外界的所谓灵魂所迷。

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