每年除夕过后正月时节，总有许多人徘徊在理发店的门口，思忖着剪还是不剪，这是春节期间的人生终极命题。为什么会有此犹豫呢？主要是因为一个与头发有关的风俗影响，那就是正月期间不能理发。与之相关的还有一句俗语，正月里剪头——伤舅舅。

这个风俗及与之相关的俗语是何由来，今日本文先暂不讨论。但透过这个流传甚广的俗语，我们可以知道中国人对于头发的重视。

《黄帝内经》中就有“发者，血之余也”的表述，而《孝经》中更是明确指出身体发肤受之父母，不可随意损毁。那是否意味着古人就从不理发呢？为何古代儿童的发型却有很多？

一、剃发与蓄发

1、胎发那是必须得剃

其实，虽然古人极为重视头发，但并不意味着古人从不理发。古人一生至少会理一次发，而这次理发不仅要挑选良辰吉日，还得将剪下的头发妥善保管，甚至制作成为纪念品。这次理发就是剃胎发。

关于剃胎发的记录，最早出自《礼记・内则》“三月之末，择日，剪发为鬌”。这一记录交代了剃胎发的时间、范围和禁忌。其意思是在小婴孩儿出生满三月后，会选择吉日为婴儿剃胎发。

由这一记录我们可以知晓，古人对剃胎发的日子极为重视，东晋许真君的《玉匣记》曾记录：“忌丁火日、初五日剃胎头——主儿黑。”意思是丁火日、初五日剃头，婴孩皮肤会变黑。

此外唐人王焘《外台秘要》中更是明确地指出，丁未日不适宜剃胎发。有研究指出，古人之所以认为“丁”日不利剃胎发，主要是“丁”“疔”二字同音，所以民间有剃头不忌丁日者，必生疔疮的俗语流传。

剃胎发的理由有二，一是胎发来自母体带有“血污”之气，剃胎发可以剃除婴儿从母体中带出的“秽气”。所谓胎发中带有母体“血污”之气的说法虽已落伍，但透过它我们可以想见在生产力并不发达。医疗卫生手段较为落后的古代，生育对于女性而言是多么靠近死亡的一件事。

关于剃胎发的第二个理由则是，希望剃除胎发之后婴儿新生的头发可以更密更硬。

关于鬌字，孔颖达认为剃胎发时留而不剪的头发便是鬌。因此我们知晓，古人剃胎发并不会将胎发全部剃除，而是会留下部分头发。

有学者研究指出，留下的这部分头发主要位于顶囟门周围，其目的是为了保护幼儿还未合缝的头顶骨。也有人认为，古人认为这种发型有助保护婴幼儿的灵魂，帮助其顺利成长，因此古人特别重视。

2、蓄发也得讲究美

除了囟门顶心之发外，古人对头发的重视还体现在蓄发的传统上。古人认为头发不只是身体的附属，更是精神和灵魂的象征，因此古人普遍蓄发，并以长发为美。

而在长发为美的大前提之下，每一时代对于美的定义又都有自己的理解，所以不同时代儿童的发型自然各有不同。加之蓄发的传统使得中国古人有着充足的发量，这为新发型的研发提供了充足的物质条件。

此外婴幼儿剃胎发后所留下的囟门顶心之发、在蓄发期新生的头发，以及成人日常发型的维护，都需要专门的理发师以专门的工具为其修剪维护。

据研究宋代用于修剪头发的工具叫“栉”，而在宋元时期民间理发师不仅拥有自己的特有称谓——待诏，还有着自己的店铺及专属行会。

栉

专门工具与从业者及行会的出现又促进了新发型的研发，因此儿童发型多样也就不足为奇了。

二、披发与束发

1、我想像孩子一样自由

据研究，婴幼儿的囟门缝一般在1-2岁之间完全闭合，在此期间“鬌”除审美和信仰功用，还具备有保护功用。

此后直到八岁“成童”前的幼童期，小孩子都可以享有不束发，令头发自然下垂的特权，这种特权意味着无拘无束、自由自在。古人常用“髫发”、“垂髫”、“髫小”、“髫童”、“髫秀”、“髫孺”等词代称童年。

因此也难怪成年之后的李白在遭遇了仕途的坎坷蹭蹬之后，写出了“明朝散发弄扁舟”的诗句。无独有偶，王维也曾写过“散发不冠带，行歌南陌上”的诗句，这些诗句中除了诗人诗人对世俗的蔑视、自由的渴盼外，或多或少也存留了一些诗人对于童年的追怀吧。

但即便是此时，您也千万不要误以为，这一时期的孩童均是披头散发的小妖怪模样。据研究在幼童披发时期也拥有着丰富多样的发式，例如小锄头型、鳖尾巴型、铁箍型、百岁毛等，这些发式体现了中华民族对于美好吉祥的追求。

2、大孩子也有自己的发型

与我们今天一样，八岁成童，孩子就得上学了。孩子们在上学后有一整套完整的服侍礼仪规范。

《礼记・玉藻》中记载：“童子之节也，缁布衣，锦缘，锦绅，并纽，锦束发，皆朱锦也”，也就是说成童需要穿着红色锦带滚边的黑色布衣，绅带及围腰无论男女童都需要在鸡鸣时起床洗漱，梳头束发，将头发梳成两个向上的分开的发髻，其余头的交结处用纽并结在一起，并用红色锦带束发。

根据《礼记・内则》的记载来看，发垂在两边，长及眉间。唐诗《长干行》中的“妾发初覆额”的发型应当就是如此。

此外从路德严《小儿诗》“长头才覆额，分角渐垂肩”的记载中，我们可以发现这一发型在唐代又有了新的发展——儿童的头发才刚刚覆盖住额头时，需要将额发以外的其余头发编发成两个角状的结，而两个角状的结下还垂有头发。

这种“丱角”的发式随着孩子年纪的增长，可供造型的发量增多。我们有理由相信，在成童到成年期，儿童拥有着更为丰富多样的发型。

此外经过历代的沿袭和演变，“丱发”不再是儿童的专有发式，已慢慢变成女仆、侍女的通用发式。根据古代尊卑有序的传统礼节观念来看，一定产生了新的更多样类的儿童发型。

三、儿童也要美美的

1、长者慈幼

透过对晚清以前《婴戏图》的研究，我们还可以从文化观念来探讨，古代儿童为何拥有丰富多样的发型。在中国的正史记载中，对于儿童的记载是很少的，似乎儿童只是成人的一个附属或是成年前无足轻重的一个时期。

这种态度在唐以前的绘画、雕塑作品中很明显，这一时期艺术作品中的儿童形象多面目模糊，肢体僵硬，作为成人的一个附属物形象存在。

这是因为在中国漫长的封建社会，君为臣纲，父为子纲的观念深入人心，长者为尊的背景下，似乎儿童是不存在的。

但其实中国父母对于孩子的爱是很深厚的。而早在战国时期，一些思想家就提出了“慈幼”的观念，表示应关爱、照顾儿童。而这些观念随着时代的发展，促使一部分人开始批评“父父子子”的传统思想，颜之推就曾在《颜氏家训》中尖锐地提出“父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭”。

这表明对于儿童，中国父母是有着深厚的爱认为彼此关系是对应的。甚至在一副唐代的《婴戏图》中，还描绘了儿童在学堂中肆意玩闹破坏而不加以约束的图景。

由此看来，在古代一些父母师长对于儿童的溺爱也是不少的。我们很难想象在长者慈幼的观念背景下，在人类爱之本能的前提下，儿童的发型不因之丰富多样起来。

2、小孩也是小小人

而婴戏图发展到宋一代，到达高峰，在这一时期的婴戏图中儿童有着明显的体貌特征和性格特征，他们的行为举动天真活泼、烂漫自由。他们中有牧童，也有贵族孩童，他们嬉笑打闹，结伴玩耍，场面欢乐热闹。

在苏汉臣的《秋庭戏婴图》中弟弟头顶一绺发，而旁边年纪稍长的女孩则梳“丱角”并配以发饰，两个孩子聚在一起玩”推磨枣“的游戏。

在《货郎图》中，围绕着货郎的儿童则在购买玩具嬉闹玩耍，《长春百子图》的一处局部中还描绘了儿童赏画抚琴的情景，《灌佛戏婴图》中则描绘了一幅儿童礼佛的画面，这些婴戏图的作者都是同一个人，但画面中儿童的发型因其年龄和身份各有不同。

绘画中人们表现出对儿童游戏天性的理解与尊重，但同时身份不同发型不同的现象也让我们理解为何在重视头发的古代，儿童拥有多样的发型。

不仅是因着长辈的慈爱，发型和衣着也是身份与地位的象征。因此，我们也就不难理解，为何古代对于成童的梳洗穿着有着一套完整严密的礼仪规范了。

小结

此外随着历代民族融合的进程，少数民族的发式与中原汉族的发式相交融，道教、佛教文化与儒家文化的交融，以及时代审美的流变，人们的发型发式也是逐渐多样的，儿童的发型也因之更为丰富。而丰富起来的儿童发式背后是民族融合儿童观念的新变。

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